在佛教的浩瀚世界里，法號清無承載著獨(dú)特的意義。清無法師說：“從佛教來講，從禪宗來講叫出淤泥而無染，清凈無染，所以我出家以此為號，這個號是對自己的心性體悟。”他的人生軌跡與佛教和中國傳統(tǒng)文化緊密相連，展現(xiàn)出一幅獨(dú)特的修行畫卷。

筆墨見禪意

清無法師，法名真常，字大旻，號清無，祖籍山東曲阜，是孔子第七十一代后裔。清無法師從小對書法有著濃厚的興趣，“從小是先天性的對這書法有特別的感情，所以從小也學(xué)習(xí)書法，研究書法”。在他的成長過程中，對書法的熱愛促使他不斷探索和學(xué)習(xí)。在古舊書店中，他偶然看到了弘一大師所寫的經(jīng)文，“一看這個字當(dāng)中就透出一股這種清凈超脫，與翻本書法、碑刻書法起有明顯的不同，有一種特別攝化人心的這種超脫之氣”。正是這次邂逅，讓清無法師對弘一大師的書法產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)而研究弘一大師的生平，最終影響了他出家的決定。

清無法師編撰的《弘一大師墨寶遺珍》樣書

書法和繪畫作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與佛教有著深厚的淵源?！皶嬐?#xff0c;書法跟繪畫，它作為文人高僧修行過程當(dāng)中的一種表達(dá)，有著凈化人心、引人入道的潛行性”。

中國的書畫藝術(shù)，不僅僅是技藝的展示，更蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。佛教高僧在書畫領(lǐng)域有著不可忽視的貢獻(xiàn)，“我們佛教高僧在歷史上對于中國書法的貢獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，例如隋朝的智永禪師、唐代的懷素、近代的弘一大師都在中國書法史歷程中添加了璀璨一筆，對中國書法的發(fā)展、傳承有著非常深遠(yuǎn)的影響”。

弘一大師早期魏碑體風(fēng)墨寶 清無法師供圖

弘一大師的一生，是清無法師常常提及的。弘一大師出生于書香世家，自幼受到良好的教育，“經(jīng)史子集、文學(xué)、音樂、書法、篆刻、繪畫、教育都是全才”。趙樸初老居士曾用兩句詩評價(jià)弘一大師的一生，“無盡珍寶共世眼，一輪圓月映天星”。從絢爛之極歸于平淡，這不僅是一種人生境界，也是一種藝術(shù)追求。

弘一大師墨寶 清無法師供圖

書法對于弘一大師而言，是修行的一個重要途徑，“書法不單單是一門藝術(shù)，它包含了我們中國古圣先賢對于宇宙天地萬物，人生緣起、宇宙緣起，宇宙萬物生成的原理的一種認(rèn)識在里面”。而清無法師在研究弘一大師過程中，也深刻體會到書法所蘊(yùn)含的智慧和力量。

弘一大師墨寶 清無法師供圖

在藝術(shù)追求上，清無法師認(rèn)為中國畫與西洋畫有本質(zhì)區(qū)別。中國畫強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?#xff0c;注重對人物精神和氣質(zhì)的表達(dá)，而西洋畫則更注重寫實(shí)，以真實(shí)的人物為模板進(jìn)行創(chuàng)作。在中西文化交融的時代背景下，弘一大師在年輕時也曾赴日本學(xué)習(xí)西洋畫，“他是懷著理想去的，所以在日本去拜了一個西洋畫的美術(shù)老師，學(xué)習(xí)西洋的水彩油畫”。然而，在學(xué)習(xí)了西方美術(shù)之后，他最終選擇回歸中華文化，因?yàn)橹袊嬎N(yùn)含的“道氣”和精神境界，是對宇宙萬物根源的理解。

李叔同（弘一大師）

“我們現(xiàn)在能夠看到中國最早的人物畫，是東晉顧愷之的《洛神賦》。顧愷之是東晉時期的，他畫中的曹植以及洛神的人物形象都是他想象出來的”。清無法師認(rèn)為，西洋油畫雖然寫實(shí)，但缺乏中國畫所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵。

東晉顧愷之《洛神賦》

清無法師對書畫藝術(shù)的熱愛和理解，源于他對傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識和對佛教精神的領(lǐng)悟。他相信，書畫藝術(shù)能夠凈化人心，引導(dǎo)人們走向更高的精神境界。

清無法師鑒賞書法作品

正如他所說，“對中國傳統(tǒng)文化，我們一定要懷著崇敬之心，去愛護(hù)它、去鑒別它”。就像清無法師給華藝元界的提字“拈華指歸，明心見性”一樣，在這個多元文化相互碰撞的時代，科技發(fā)展幫助我們更好理解和認(rèn)識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，而堅(jiān)守和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是我們每個人都應(yīng)該努力的方向。[文章來源：華藝元界公眾號]

清無法師為華藝元界題字